在這狀況下，人被迫地必須想辦法表達自己，想辦法壓榨自己的靈魂，擠出一點點能讓自己散發看起來和別人「不一樣」的靈光。
到了清末，來自西方的近代民族國家的概念傳入，漢人的祖國認同又發生了裂變。反之，他們認為「中國」只是大清帝國殖民地的一部分，他們是外來征服者。
比如，中國式王朝大都只有一座都城，而滿清皇帝（大汗）卻在熱河、紫禁城和郊區花園裡移動辦公，在不同的朝拜者面前扮演不同角色——滿人的皇帝被信奉佛教的藏人和蒙古人視為觀音菩薩的化身，從來沒有任何一個漢人的皇帝「獲此殊榮」。後來，他們逐漸發現，清帝國的統治優於明帝國，大勢已去，不可逆轉，即便是王夫之、顧炎武亦承認「遺民不過第二代」。滿洲人的統治方式與中國過去的漢人帝國相異，「滿洲的統治特色」才是大清帝國成功的關鍵。……清之所以成功，恰因為它不是漢人王朝。後來的共產黨則從馬列主義「民族自決觀」出發，承諾幫助被帝國主義殖民的弱小民族（蒙古人、西藏人、西北穆斯林、台灣人、朝鮮人等）獨立建國。
但是，創建大清帝國的滿洲人，卻從來不認為自己屬於「中國」，「大清」不是中國的一個朝代。大清的政策在許多方面恰恰與中國統治王朝的政策相反。東海創校時代教筆者英文的練馬可老師（Mark C. Thelin）也被南神吸引，1990-1999年他更到南神執教，創立社會工作學系，訓練學子服務當地農村社會。
聯董會與董事會成員，皆充滿熱情，希望創立一所崇尚人文主義價值的基督教大學。東海人到中國去「尋根」是緣木求魚。文：蔡榮芳 檢視「黨國文化」遺緒與「兩岸文化交流」（以東海大學為例） 東海大學文藝復興之道，必須以民主法治原則，克服「黨國體制」遺緒之阻撓。台南神學院經過黃彰輝院長主持16年，直到今日，已是一個非常寶貴的台灣母語文化與本土意識的堡壘
東海的自由主義教授們，對國民黨一黨專制也稍作批評。導致今日大多數年輕的台灣人不會說台灣的母語，忘掉自己生命和身分的根源。
雷震《獄中手稿》寫道：蔣政權反共「不以民主自由為基礎，那不過是以暴易暴耳」。有鑒於此，筆者認為，母校東海大學以及國內各院校，應該腳踏實地，鼓勵師生認識台灣、重視本土，切勿好高騖遠，只一意熱中撒大錢作「兩岸交流」。文：蔡榮芳 檢視「黨國文化」遺緒與「兩岸文化交流」（以東海大學為例） 東海大學文藝復興之道，必須以民主法治原則，克服「黨國體制」遺緒之阻撓。它是「為台灣人辦的基督教大學，所以西方人士與中國大陸人士應為從屬地位」。
事實上，長期間國、共兩黨的共同特徵，就是堅持「黨國一體」、「黨國文化」的一黨專制。中國國民黨來台灣統治63年（1945-2000。台南神學院經過黃彰輝院長主持16年，直到今日，已是一個非常寶貴的台灣母語文化與本土意識的堡壘。東海師生應該去關注、協助他╱她們，希望中國將來成為一個尊重人文主義普世價值的現代文明國家。
然而，當時的國民黨反對中共，並不是為了自由主義，而是因為中共搶奪了它在中國大陸的政權。大多數的台灣人不知道自己生長的土地的歷史、人物和地理。
東海人到中國去「尋根」是緣木求魚。筆者永遠記得當年在東海大學時，徐復觀和張佛泉老師教導的「自由與人權」。
芳威廉博士與黃彰輝牧師等多位自由派創校董事們，以及吳德耀校長，更期望培育東海人成為既「國際」又「本土」的自由主義世界公民。這才是真正有意義的國際文化交流。東海大學也馬上跟進，開始熱中於「兩岸文化交流」，無視對岸的中國專制集權。東海創校時代教筆者英文的練馬可老師（Mark C. Thelin）也被南神吸引，1990-1999年他更到南神執教，創立社會工作學系，訓練學子服務當地農村社會。況且，南神跟東海多年來有過相當密切的關係（南神的院長、副院長與教授，如黃彰輝、宋泉盛、安慕理〔Boris Anderson〕、彌迪理〔Harry Daniel Beeby〕是許多年的東海董事）。聯董會與董事會成員，皆充滿熱情，希望創立一所崇尚人文主義價值的基督教大學。
東海不是它們的「翻版」，而是「從零開始」開辦的全新大學。跑到專制極權的中國，要如何為「求真」的校訓「尋根」？ 著重自由人文主義價值的文理學院〔如伯里亞學院（Berea College）、安蒂奧克學院（Antioch College）、奧伯林學院（Oberlin College）〕，才是今日東海人應該「尋根」以及學術交流、結成姊妹學校的理想對象。
2008-2016），「黨國教育」獨尊中國國語和歷史地理，在長達38年的戒嚴期間，強迫學童必須說「國語」，不許說母語。然而，尋根與學術交流也不能完全捨近求遠。
2015年9月30日的《東海人季刊》報導：暑假，21位東海學生在東海TEFA學術發展基金會與校友們大筆資金贊助下，前往「大陸」進行一個月的「百刻旬踏——東海大學六十週年校慶尋根計劃」，「學生以單車及鐵路的方式，尋訪東海創校所源之十三所大學中的六所大學，並在各所大學舉辦師生座談」。可是，1970年代東海大學由國民黨的校長主政以後，濃厚的國民黨「黨國文化」籠罩全校，而其遺緒至今仍然滯留在東海校園裡。
東海大學的校訓是「求真、篤信、力行」，而追求真理的先決條件是「自由」，唯有自由的環境，才能培育獨立思考的學子去追求真理。1950年代，東海大學的主要創辦人芳威廉博士強調，東海大學「不應是大陸任何一所大學的翻版，……應以服務台灣島上的居民為目的」。奈何今日中國共產黨「黨國體制」下，「文字獄」隨時爆發。二戰之後出生的台灣人，被國民黨政權教育成「中國人」，熟知中國各省的鐵道、礦產與地理，卻不知道台灣的南投和大甲溪在哪裡。
年輕的東海學生應該到南神去尋根，特別是學習他們如何珍惜台灣人的母語文化、愛惜台灣的土地與人民，以及信奉基督教自由人文主義價值。相對於其他院校，1950-1960年代的東海大學，是台灣自由主義思想的重鎮。
譬如，2018年8月1日，正當《美國之音》「時事大家談」節目直播討論習近平撒幣外交話題時，嘉賓之一、山東大學退休教授孫文廣的家，被當地八名警察破門而入，阻止孫教授發言，並粗暴地將八十四歲的孫教授及其夫人帶走，多日音訊全無。民主化的台灣在2000年大選將國民黨趕下野之後，國民黨一夕之間，從過往的「反共」變成「親共」，試圖聯合中共來對付民選的民進黨政府，積極推動兩岸之間的經濟文化關係。
這並非單一事件，「文字獄」經常發生當然，答案還沒有找到，也不太可能會是一個善／惡、利己／利他截然二分的答案。
」意思就是楊朱主張「為我」，即使拔一根毛髮對天下有利，他也不肯做。楊朱的理念可以算是「利己主義」或「個人主義」，他認為如果每個人都不為別人犧牲，但是也不要別人為他犧牲，每個人好好照顧自己，不去照顧別人，也不要求別人照顧他，那麼天下就太平了。一七七六年出版的《國富論》（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth ofNations），闡述他的經濟思想。孟子VS.荀子 孟子認為人性本善，荀子認為人性本惡，孟子在〈告子上〉裡對「人性本善」的看法有很多闡述，他說：「人性之善也，猶水之就下也。
因此荀子認為人的本性是惡的，必須經由教育來導引向善。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
」 換句話說，史密斯認為人的本性有利己的成分，也有利他的成分。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。
也有人認為史密斯的兩個觀點並不是完全一致的，《道德情操論》裡，他的觀點傾向道德、情操，因此認為利己和利他並存，十七年後出版的《國富論》裡，他的觀點傾向經濟行為，因此較為強調利己的理念。《國富論》開經濟學的先河，奠定了史密斯成為近代經濟學鼻祖的地位，他相信人類許多行為——特別是經濟行為，是源自利己的心態和理念，《國富論》裡，他說： 每個人常常需要別人的幫忙，但是他不能期待這些幫忙純粹來自別人的仁義和善心，他必須用利己的心態來打動他們，讓他們了解這些幫忙是對自己有利的，我們的晚餐並不是來自宰牛的屠夫、釀酒的農人和烘麵包的師傅的仁慈和善心，而是來自他們對己身利益的關懷。
